A Húsvét-sziget története: Rapa Nui, a moai-k és azok fejlődése

kezdeményezés » Kultúra » A Húsvét-sziget története: Rapa Nui, a moai-k és azok fejlődése

A Csendes-óceán déli részén, több ezer kilométerre bármely parttól, egy apró, vulkanikus sziget emelkedik, gigantikus memóriával: Rapa Nui, világszerte Húsvét-szigetként ismert. Elszigeteltsége egyedülálló kulturális laboratóriummá tette, ahol a híres moai szobrok, a máig megfejtetlen írás és a lakóit kitörölhetetlenül megjelölő szertartásrendszer jelent meg. Ennek az enklávénak a története ötvözi a szóbeli hagyományt, a régészetet, az európai krónikák és a tudományos vitákat. ami még ma is felkelti a kíváncsiságot.

A mítoszon túl Rapa Nui valósága egy polinéz település, egy klánok által hierarchikusan szervezett társadalom, egy pompás időszak és egy mindent megváltoztató társadalmi-környezeti válság története. Az európaiak 1722-es érkezésével, majd később, 1888-ban Chiléhez való csatolásávalEgy újabb fejezet kezdődött: járványok, rabszolga-kereskedők, vallási missziók, szarvasmarha-tenyésztések, őshonos földek iránti igények, és végül egy különleges terület státusza. Íme egy teljes és lebilincselő túra a múltjáról és jelenéről.

Hol található Rapa Nui, és miért olyan egyedi?

Közigazgatásilag Chiléhez tartozik, de földrajzilag és kulturálisan tiszta Polinézia. A déli szélesség 27° és a nyugati hosszúság 109° közelében található, mintegy 3.700 km-re a dél-amerikai kontinenstől és 2.075 km-re a Pitcairn-szigetektől. Felszíne körülbelül 163,6 km², legmagasabb pontja pedig a Ma'unga Terevaka, alig több mint 500 méter tengerszint feletti magasságban.Háromszög alakú, vulkáni csúcsokkal Terevakában (északon), Poikében (délkeleten) és Rano Kauban (délnyugaton).

A lakosság szinte teljes egészében Hanga Roában, a fővárosban koncentrálódik. A 2017-es népszámlálás szerint körülbelül 7.750 lakosa volt, bár a számok a turizmus miatt ingadoznak. Spanyolul és rapanuiul beszélnek., és 2007 óta Chile különleges területeként ismerik el, azzal a történelmi törekvéssel, hogy saját közigazgatási törvénye legyen.

A Rapa Nui Nemzeti Park, amely 1995 óta a világörökség része, ma a Ma'u Henua Polinéz Őslakos Közösség (2016 óta) kezeli. A sziget híres Anakena és Ovahe strandjairól, szikláiról és vulkanikus barlangjainak hálózatáról is., ami nagyszerű szabadtéri múzeummá teszi.

Első telepesek, hagyományok és elméletek a származásról

A szájhagyomány szerint az ősök Hivából érkeztek, az ariki Hotu Matu'a vezetésével. A Rapa Nui kéziratok és történetek gyűjteményében található változatok szerint, Ez az érkezés a Kr. u. 10. és 13. század közé helyezhető.Bár egyes legendák korábbra teszik a dátumot, a régészeti és genetikai vizsgálatok erősen polinéz eredetre utalnak, valószínűleg a Marquesas-szigetekre, valamint Közép- és Kelet-Polinézia körzeteire.

Évtizedekig alternatív hipotézisek merültek fel. Thor Heyerdahl egy spanyol előtti dél-amerikai hozzájárulást védett, és 1947-ben átkelte a Csendes-óceánt a Kon-Tiki tutajon, hogy bebizonyítsa a kapcsolat hajózhatóságát. Ma a Rapa Nui nép genetikája egyértelműen polinéz származást mutat.A kutatók azonban elismerik az alkalmankénti transzpacifikus érintkezésre utaló jeleket (például az Araucaníában kimutatott polinéz eredetű csirke, a mindkét oldalon előforduló édesburgonya vagy kumara, valamint bizonyos lexikai párhuzamok).

Az amerikai gyarmati krónikák szintén elméleteket inspirálnak: egyes krónikások az inkáknak a túpac yupanqui „távoli szigetekre” – amelyeket egyes modern szerzők Mangareva és Rapa Nui néven azonosítanak – tett utazásait tulajdonították. Ahu Vinapu kőművesmunkáiban sajátos hasonlóságokat figyeltek meg az andoki technikákkal, és a beszámolók egy „Tupa királyról” is beszélnek.Ezek az elképzelések azonban régészeti és nyelvészeti ellenérvekkel együtt léteznek, és inkább szuggesztív hipotéziseknek, mint tudományos konszenzusnak tekintik őket.

Nyelvi és szimbolikus szinten idővel távoli párhuzamokat javasoltak – például az RA szimbólummal, mint „nap” vagy „nappal” különböző kontextusokban –, vagy a dél-amerikai nyelvekkel való kapcsolatokat a navigáció szempontjából. Ezek a kulturális visszhangok felerősítik az akadémiai vitát, de a polinéz törzs továbbra is az elfogadott mag. Rapa Nui letelepedéséről.

Klánok, moai, ahu és a rongo rongo írás

A hagyományos társadalom hierarchikus volt. Az ariki – szent vérvonalú – klánok (mata) felett uralkodott, amelyek a tengerparti sávokat és a szárazföldi termőföldeket ellenőrizték. Két nagy konföderáció létezett, az északi Ko tu'u Aro és a déli Ko tu'u Hotu Iti., papokkal, harcosokkal, szobrászokkal, kézművesekkel, halászokkal és parasztokkal egy magasan szervezett társadalmi hálózatban.

A part mentén szertartási központokat (többek között Anakena, Akahanga) és ahu-nak nevezett kőoltárokat építettek, amelyeken moai-kat – az ősök képmásait – tartottak. Több száz ahu-t és közel ezer moai-t dokumentáltak, többnyire Rano Raraku vulkáni tufából faragva. Sok moai beépített pukaót (fejdíszt), amely vörös salakanyagból készült Puna Pauból. és a falvakkal szemben sorakoztak fel, hogy manájukkal vagy erejükkel megvédjék azokat.

A Rapa Nui írást, más néven kohau rongo rongo, először a 19. században jegyezték fel, és máig megfejtetlen. A rongo rongo táblák alkotják Polinézia egyetlen ismert őshonos írásátÉs a csendje továbbra is a Csendes-óceán egyik nagy rejtélye.

A faragás, szállítás és felállítás technikáit illetően a 20. századi ásatások és restaurálások (többek között Ahu Akivi, Vai Puku) segítettek rekonstruálni a folyamatokat. A legjobban alátámasztott hipotézisek azt mutatják, hogy a moai kötelek, egyensúlyozás és összehangolt csapatok segítségével képesek voltak függőleges helyzetben „járni”.ami megmagyarázná, miért estek el sokan, és maradtak magukra félúton.

Pompa, a környezetre nehezedő nyomás és társadalmi átalakulás

A 12. és 15. század között Rapa Nui az építkezések és a népességnövekedés időszakát élte. A lakosság számát több ezerre – a legkülső pontokon akár tízezrekre – becsülik, és a ceremoniális építmények is rendkívüli módon fejlődtek. A kenukhoz, üzemanyaghoz, mezőgazdasághoz és a moai logisztikához szükséges fa iránti kereslet a következőhöz vezetett: erdőirtás, amelyet paleobotanikai vizsgálatok fedeztek fel, amelyek ősi erdőket rekonstruáltak nagy pálmafákkal (Paschalococos disperta) és toromiroval (Sophora toromiro).

Az erdőirtás hatással lett volna a mélytengeri halászatra, a közlekedésre és a talajokra. Ugyanakkor a part menti erőforrások és a tengeri madarak petéinek kimerülése is megtörtént. A leszármazási vonalak közötti rivalizálás és a szűkösség által feszített társadalmi rendszer végül átalakultA hagyomány Hanau Momoko („rövid fülek”) és Hanau Eepe („hosszú fülek”) közötti konfliktusokról beszél, melyek során moai-kat ledöntöttek, és kőbányákat hagytak fel.

Ebben az összefüggésben jelent meg a tangata manu, a „madárember” rituáléja. A klánok küldöttei versenyeztek, hogy megszerezzék a manu tara (csér) első tojását az Orongóval szembeni szigetecskéken. A győztes egy évre „madáremberré” változtatná vezetőjét, aki a politikai és vallási hatalmat összpontosítaná.Ez az ünnepi ciklus a 19. század közepéig folytatódott.

Felmerült, hogy az emberi nyomás mellett az éghajlatváltozások – mint például a kis jégkorszak – is fokozhatták a környezeti stresszt. Mindenesetre az erdő összeomlása és a belső konfliktus egy jelentősen átalakult szigetet hagyott maga után, mielőtt tartós kapcsolatot létesített volna a Nyugattal..

Európai felfedezések, összecsapások és első feljegyzések

1722. április 5-én (húsvét vasárnap) a holland Jakob Roggeveen a „Davis-föld” keresése során megpillantotta a szigetet. Egy kezdeti félreértés után egy európai lövés egy tucat szigetlakó halálát okozta. Roggeveen adta az enklávénak azt a nevet, amelyen az később bevonult a történelembe: Húsvét-sziget.

1770-ben egy Felipe González de Ahedo vezette spanyol expedíció szimbolikusan birtokba vette a szigetet "San Carlos-sziget" néven, III. Károly nevében. Ezek a napok hozták el az első térképészeti felmérés, a moai korai rajzai és a rongo rongo jelek első írásos feljegyzéseJames Cook 1774-ben, La Pérouse pedig 1786-ban érkezett. A 19. században orosz hajók (a Neva és a Rurik) kötöttek ki a kikötőben, Juan Ignacio Molina apát pedig elterjesztette a "monumentális szobrok" ​​hírét egész Európában.

A 19. század második fele tragikus volt. 1862 és 1863 között a rabszolga-kereskedő expedíciók – főként peruiak, de különböző szereplőkkel – több száz rapanui embert fogtak el és adtak el. A kevés túlélő hazatelepítése új betegségeket hozott magával, köztük a himlőt és a tuberkulózist., és a lakosság száma 1877 körül történelmi mélypontra, közel százra esett vissza.

1864-ben Eugène Eyraud misszionárius dokumentálta először a Rongo Rongo táblákat, és más vallási személyiségekkel együtt iskolákat és missziókat alapított. Tömeges megtérés történt, és az ősi szokások eltűntek. 1868-ban a HMS Topaze eltávolította a Hoa Hakananai'a moait, és az Egyesült Királyságba vitte, ahol ma is őrzik., jelenleg kártérítési kérelmek tárgyát képezi.

Chile annektálásától a 20. századig: bérleti szerződések és változások

1888. szeptember 9-én aláírták az úgynevezett végrendeleti megállapodást Atamu Tekena ariki és Policarpo Toro kapitány között, amellyel a Rapa Nui Főnökök Tanácsa átengedte a szuverenitást Chilének, fenntartásokkal kezelve címeik, földjeik és szervezetük folytonosságát. A Rapa Nui változat (tahiti hatásokkal) és a spanyol változat árnyalataiban nem azonos.ami a mai napig jogi és történelmi vitákat szít.

Egy sikertelen állami gyarmatosítási kísérlet után 1895-ben a szigetet – brit részvétellel – bérbe adták a Húsvét-sziget Kitermelő Társaságának, amely nagy juhtenyésztő farmá alakította. Az őslakos lakosság lényegében Hanga Roára korlátozódott, mozgáskorlátozásokkal és kényszermunkával.Helyi ellenállás bontakozott ki, az 1914-es felkelést María Angata Veri Veri és Daniel María Teave vezette.

1933-ban Chile állam a saját nevére jegyeztette be a szigetet, hogy megakadályozza a magántulajdonba kerülést; 1951-ben Roberto Parragué pilóta elsőként kötötte össze légi úton Chile szárazföldjét Rapa Nuival; majd 1953-ban az adminisztráció a haditengerészet kezébe került. A Mataveri kifutópályát az 60-as években építették, majd az 80-as években bővítették vészhelyzeti alternatívaként az űrsikló számára.és a sziget megkezdte modern turisztikai útját.

A Húsvét-sziget törvénye (1966) chilei állampolgárságot adott a szigetlakóknak, létrehozta az önkormányzatot és modernizálta a közszolgáltatásokat. A tartományt 1976-ban hozták létre. 1979-ben előmozdították az egyéni tulajdonjogok engedélyezését (ami rendkívül vitatott).; és 1993-ban az őslakos törvény elismerte az Idősek Tanácsát, létrehozta a Húsvét-sziget Fejlesztési Bizottságát (CODEIPA), és megvédte a Rapa Nui tulajdonát a külső vásárlókkal szemben.

Önkormányzat, park, feszültségek és aktuális események

2007-ben egy alkotmányos reform különleges területi státuszt hozott létre Rapa Nui és a Juan Fernández-szigetcsoport számára. Az elmúlt évtizedekben... A közösség nagyobb közigazgatási autonómiát és a vagyontárgyai feletti hatékony ellenőrzést követelt.2016-ban a nemzeti park irányítását Ma'u Henua vette át, ami mérföldkő a helyi kormányzásban.

Voltak feszültségek a földterületek miatt – például a Hanga Roa szálloda földterületének elfoglalása 2011-ben –, valamint tüntetések a tartózkodás és a mozgás szabályozása miatt. Ezzel egyidejűleg megerősítik a jogi eszközöket a Rapa Nui vagyonának védelme és a látogatók áramlásának szabályozása érdekében.Volt egy parlamenti javaslat a sziget hivatalos átnevezésére „Rapa Nui-Húsvét-szigetre”, amely 2019-ben továbbjutott a Szenátusban, de a Képviselőházban nem fogadták el.

Manapság a kulturális és természeti turizmus, a halászat és a szolgáltatások tartják fenn a gazdaságot. Vannak bankok, helyi rádióállomások és korlátozott a televíziós közvetítés. a LATAM légi összeköttetésével és a jövőbeli tengeralatti kábelekről és a fenntarthatóságról szóló nyílt vitávalA világjárványt követően a járatok újraindítása fokozatos volt, és a Tahitivel való összeköttetés továbbra is függőben van.

Geológia és éghajlat: egy tűz által kovácsolt sziget

Rapa Nui a Nazca-lemezhez kapcsolódó tenger alatti vulkáni lánc (Salas y Gómez–Rapa Nui) kiemelkedő csúcsa. Három nagy vulkáni kúp – a Terevaka, a Poike és a Rano Kau –, valamint tucatnyi kisebb kúp és lávacső alakítja a tájat. A sziklák elsősorban hawaiiak és bazaltok; a moai-kat vulkáni tufából faragták Rano Rarakuban.A vulkanizmus geológiailag új keletű (kevesebb mint 0,7 millió éves), és egyes lávafolyások kevesebb mint két évezred régiek.

Az éghajlat mérsékelt trópusi óceáni: egész évben enyhe hőmérséklet (éves átlag körülbelül 20–21 °C), nyári maximumhőmérséklettel 23–24 °C körül, téli minimumhőmérséklettel pedig 18 °C körül. Egész évben esik az eső, évi valamivel több mint 1.100 mm.Tengeri jellegéből adódóan magas a páratartalom. A szigeten nincsenek állandó folyók; édesvize krátertavakból és mindenekelőtt földalatti víztartó rétegekből származik.

Növény- és állatvilág: az elveszett erdőktől a helyreállításig

A szigetet polinéz növények és hasznos fajok csomagjával gyarmatosították: taro, kumara (édesburgonya), jamszgyökér, banán, cukornád, mahute (papíreperfa), ti, tök és mások. Paleobotanikai tanulmányok rekonstruálják az ősi erdőket óriáspálmafákkal (Paschalococos disperta) és toromiróval, egy fa, amely eltűnt a vadonban, és amelyet most olyan botanikus kertekből telepítenek vissza, mint a Kew vagy a Göteborg.

A jelenlegi növényvilág szegény endemikus fajokban, a betelepített növényzet pedig bőséges. A szárazföldi vadvilág közül két apró hüllő (Lepidodactylus lugubris és Cryptoblepharus poecilopleurus paschalis) emelkedik ki, valamint egy jelentős tengeri madárpopuláció, amely fregattmadarakból, szulákból, csérekből és viharmadarakból áll. A Rapa Nuit körülvevő tenger egy kincs: tiszta víz, korallok és több mint száz parti halfaj., a nagyra becsült Juan Fernández homár mellett.

Élő kultúra: fesztiválok, zene, sport és múzeumok

Minden ausztrál nyáron Tapati Rapa Nuit hagyományos versenyek, dalok, történetek, testfestés, haka pei és királynőválasztás színterévé alakítja. Ez a nagy identitásünnep, zsúfolásig megtelt szállodák és éttermek és ez összeköti a jelent a sziget ünnepi múltjával.

A rapanui zene az ősi hagyományokat ötvözi a modern hatásokkal. Az olyan csoportok, mint a Matato'a és a Kari Kari, a helyi nyelven táncolnak és dalokat népszerűsítenek. 2002 óta a Nuku te Mango stúdió tucatnyi produkcióval ápolja a zenei színteret. amelyek a közösség hangmemóriáját dokumentálják.

Az Atya Sebastian Englert Antropológiai Múzeum mintegy 1.500 darabnak, történelmi fényképeknek, hagyományos zenei feljegyzéseknek és az egyetlen ismert női moainak ad otthont. Kihagyhatatlan látnivaló a Rapa Nui univerzum és a múlt század tudományos munkásságának megértéséhez..

Az amatőr futball összehozza a szurkolókat, egy helyi csapattal, amely 2009-ben az úgynevezett "Rapa Nui-i évszázad meccsét" játszotta a Colo-Colo ellen a Chile Kupáért. Bár nincsenek profi klubok, a sport és a tengeri tevékenységek a mindennapi élet részét képezik..

Régészet és expedíciók: egy hosszú évszázadnyi kutatás

A 19. század végétől kezdve leltározások, ásatások és restaurálások folytak. 1884-ben Geiseler végezte az első szisztematikus feljegyzést; 1889-ben WJ Thomson tanulmányozta a maradványokat; 1914 és 1915 között Katherine Routledge ásatásokat végzett Rano Rarakuban és kutatta Motu Nuit. Az 30-as években Henri Lavachery és Alfred Métraux sziklarajzokat, barlangokat és temetkezési kontextusokat dokumentáltak., megnyitva az utat egy referencia-etnológia felé.

A chilei állam 1935-ben nemzeti parkká és történelmi emlékhellyé nyilvánította. A második világháború után Sebastián Englert atya régészettel, etnológiával és nyelvvel foglalkozott. Thor Heyerdahl norvég expedíciója (1955–56) ásatásokat és nyilvános ismeretterjesztő tevékenységet indított elbár számos tézisét kritikailag felülvizsgálták.

1960-ban Gonzalo Figueroa és William Mulloy vezették az Ahu Akivi moai-k újbóli felállításának munkáját, és 1966-ban kiadták "A Húsvét-sziget régészeti öröksége" című könyvüket. Az 1968-as nagy felmérés (Mulloy, McCoy, Ayres) leltárokat készített, felújított építményeket és feljegyzéseket készített a Rano Kau-i barlangokról.1969 és 1976 között folytatódtak a szobrok faragásával, szállításával és felállításával kapcsolatos tanulmányok.

Osteológiai vizsgálatok (Ahu Naunau, 1986–88), ásatások a Kon-Tiki Múzeumban, obszidián tanulmányok Oritóban (1984), sziklarajzok (80-as évek) és számos restaurálás történt, beleértve az Ahu Tongariki restaurálását az 1990-es években. 1977 óta a Chilei Egyetem és más intézmények csapatai kutató- és leltározó kampányokat folytatnak a sziget egész területén..

A régészeti örökség számos alkalommal bekerült a populáris kultúrába és a filmekbe: dokumentumfilmek, filmek és sorozatok is használták Rapa Nuit helyszínként, ápolja rejtélyes auráját, miközben szigorú kutatást folytat.

Gazdaság, közlekedés és kommunikáció

A kulturális és természeti turizmus a gazdaság motorja; ezt követi a kézműves halászat és a mezőgazdaság, főként banánt és édesburgonyát termesztve. A BancoEstado és a Banco Santander a bankszektorban működik.A televíziós és rádiós adások ötvözik az országos jeleket és a helyi médiát, a mobiltelefon-sugárzás pedig Hanga Roában a fő lefedettséggel rendelkezik.

A LATAM jelenleg az egyetlen légitársaság, amely rendszeres járatokat indít Santiagóba; a korábbi Tahiti útvonal a világjárvány után nem indult újra. Tanulmányoztak egy transzóceáni kábelt, amely Chilét Ázsiával (Ausztrálián keresztül) köti össze, és amelynek ágai Rapa Nuiba és Juan Fernándezbe nyúlnak.bár a végleges útvonal még mindig tárgyalás alatt áll.

Rapa Nui története nehezen kategorizálható. Egy polinéz nép krónikája, amely hatalmas szobrokat állíttatott és rejtélyes írásrendszert fejlesztett ki; egy törékeny, hatalmas nyomásnak kitett környezeté; járványoké, rabszolga-kereskedőké és misszióké; egy annektálásé, amely bérleteket és ellenállást hozott; és egy olyan közösségé, amely ma védi földjét, parkját és kultúráját. Az eredmény egy kicsi, távoli terület, amelynek hangja messzire visszhangzik.arra hív minket, hogy tekintsünk vissza a múltba, hogy megértsük a jelen kihívásait.