- Az autodafé az inkvizíciós eljárás nyilvános lezárása volt, az ítéletek felolvasásával, a lemondásokkal és a letartóztatottak világi hatalomnak való átadásával.
- A szigorított szertartásból egy grandiózus barokk látványossággá fejlődött (Valladolid 1559, Madrid 1680), királyi kísérettel és szigorú protokollal.
- Az ünnepségen szerepelt a Zöld és Fehér Kereszt, bűnbánati ruhákkal és corozákkal való felvonulások, prédikáció, himnuszok és költséges logisztika nagy népszerűség mellett.
Miután a Szent Hivatal nagy bemutatójává vált, az autodafé egy impozáns nyilvános ünnepség amely az inkvizíciós folyamatot egy megindító, oktató és – ne áltassuk magunkat – tiszteletet kiváltó liturgiával zárta. Vallási-igazságszolgáltatási cselekményként indult, majd végül egy barokk fesztivál hangulatát öltötte, felvonulásokkal, zenével, kiáltványokkal és egy monumentális vesztőhellyel a jelképes tereken, Bibarramblától a madridi Plaza Mayorig.
Pompája ellenére egyértelmű célt hordozott magában: megerősíteni a katolikus rendet A tömeg előtt bűnbánatokat és büntetéseket mutattak be példaként. Olyan jogászok, mint Francisco Peña, indokolták a nyilvánosságra hozatalát „mindenki épülésére és a félelemkeltésre”. A humanisták és a külföldi látogatók, Henry Kamentől Jean Lhermite-ig, egyaránt ünnepélyes és nyugtalanító látványosságnak tekintették, és a nyomtatott beszámolók minden részletet beszámoltak a történtekről.
Mi volt az autodafé, és mi volt a funkciója?
Gyakorlati szempontból ez volt a összefoglalások és mondatok ünnepélyes felolvasása Az összegyűlt nép előtt, a polgári és egyházi hatóságok jelenlétében. Juan Antonio Llorente főinkvizítor úgy határozta meg, mint nyilvános cselekményt, amelyben kihirdetik a bűnösséget és a büntetéseket, és ahol a halálra ítélteket átadják a világi hatalomnak (a közönséges igazságszolgáltatásnak), amely a rendelkezésre álló eszközökkel végrehajtja a büntetést: garrote, máglya stb.
A tipológia, Llorente szavaival élve, és az inkvizíciós szabályozások különbséget tettek a következők között: általános autó (sok fogoly és egy nagy apparátus), különleges vagy magánautó (kevesebb ünnepélyességgel) egyetlen autó (egyetlen fogoly) és bagoly (bíróságon tartott, nyilvános vagy zártkörű). Ez a besorolás megmagyarázza, miért nem minden esemény érte el ugyanazt a pompát vagy hatást.
A végső cél nem elvont értelemben a „lelkek megmentése” volt, hanem a közjó védelme az eretnekség kiirtásávalEzért kényszerítették az embereket arra, hogy hangosan megtagadják hitüket, a nyilvánossággal együtt „igen, hiszem”-nel válaszoljanak a dogmákra, és nyilvánosan elfogadják a büntetést. A cselekedet így egyszerre működött tömeges hitoktatásként és hatalmi színházként.
Középkori eredet és korai színdarabok Kasztíliában
Eredete abban rejlik, hogy Sermo Publicus vagy Sermo Generalis Fide a középkori pápai inkvizícióról Toulouse környékén, a kathar elnyomás idején. A Kasztília Koronája idején az első dokumentált autodafét Sevillában tartották 1481. február 6-án: ezek az első felvonások józanok voltak, kevés közönség részvételével és szigorúbb szertartással, mint a későbbi barokk.
Egy korai toledói krónika (1486. február 12.) elmeséli, hogyan több száz megbékélt megtért Körmenetben vonultak a dermesztő hidegben, inkább a nyilvános szégyentől, mint a vallásos lelkiismeretüktől sírva, keresztet vetettek a homlokukra, misét hallgattak, és bűnbánatot tartottak, miután felolvasták nekik judaizmusukat. Ez a fegyelmező forma, amely még mindig visszafogott volt, hamarosan más mértéket öltött.
Córdobában Diego Rodríguez de Lucero inkvizítor – becenevén „A Sötét”— Tömeges kivégzéseket kezdeményezett: 1501-ben és 1502-ben több tucat embert végeztek ki, 1504 decemberében pedig a városfalakon kívül végrehajtott kivégzés során 107 embert égettek el élve, ami talán korának legnagyobb ilyen jellegű eseménye volt. Társadalmi reakció robbant ki 1506-ban a Szent Hivatal börtönének megtámadásával és Lucero szökésével; a botrány a burgosi általános gyülekezet összehívásához vezetett (1508), amely felülvizsgálta a pereket, visszaállította a kitüntetéseket és megreformálta az eljárásokat.
A rituálétól a grandiózus barokk látványosságig
A 16. század során az autodafé a bírói szertartásból a nagyszabású városi buliEzt segítette Pedro Berruguete ikonográfiája (az „Auto de fe, melyet Guzmán Szent Domonkos elnököl” című műve, bár képzeletbeli, ihletett szertartások), és mindenekelőtt Fernando de Valdés inkvizítor által diktált 1561-es utasítások, amelyek megalapozták a szertartást.
Az 1559-es valladolidi és sevillai rendeletek, melyek célja a protestáns közösségek elnyomása volt, mérföldkőnek számítottak. Valladolidban május 21-én és október 8-án [neveket] égettek el máglyán. számos elítélt –köztük Agustín és Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (Carlos de Seso felesége) és Marina de Guevara –, valamint több tucat ember bűnbánatot kapott. Ausztriai Johanna, majd később, októberben II. Fülöp – aki újonnan érkezett Flandriából – jelenléte példátlan szintre emelte az ünnepélyességet.
1598 óta a a hatóságok segítsége az autóban Kiközösítés büntetése terhe mellett kötelezővé vált. Az inkvizíció a főnemesség számára tartotta fenn az elnöki tisztséget, és ha az udvarban tartották, biztosította a király jelenlétét. II. Fülöp több ilyen szertartáson is részt vett (Lisszabon 1582, Toledo 1591), III. Fülöp elnökölt az 1600-as toledói szertartáson, IV. Fülöp pedig az 1632-es udvari szertartást moderálta. Az 1680-as madridi szertartás – amelynek hátterében II. Károly esküvője állt – Francisco Rizi festményének és José del Olmo aprólékos beszámolójának köszönhetően vált híressé.
Madrid, 1632: a Plaza Mayorban játszódó darab és egy sötét történet
A fővárosban egy különösen emlékezetes autót láttak Július 4 1632Az ügy egy tanár panaszával kezdődött egy portugál kriptozsidókból álló család ellen, akik rövidáruüzletet üzemeltettek az Infantas utcában. A feljegyzések szerint a legfiatalabb fiú felfedte egy feszület meggyalázását a házban; a nehezen hihető történet a Szent Hivatal előtt is teret hódított.
A rendezvényt "nagyszabásúan" szervezték meg: Juan Gomez de Mora A pódiumot előkészítették; tizennégy nappal korábban 95 lóháton ülő „rokon” dobok és trombiták kíséretében hirdette ki az idézést; Antonio Zapata bíboros elnökölt, IV. Fülöp és Bourbon Izabella a tribunuson, az egész udvari elit pedig az erkélyeken zsúfolásig megtelt. 40 személyesen és 4 bábuként fogoly volt; 27-en kisebb bűncselekmények miatt, 9 judaistát életfogytiglani börtönbüntetésre ítéltek, 7-et pedig máglyán égettek el. A kivégzettek között olyan nevek voltak, mint Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez és Beatriz Núñez.
Egy korabeli levél esküket, felvonulásokat, jegyzőkönyveket és egy napellenzőkkel borított emelvényt ír le, „hogy megszelídítsék a nap zordságát”. A rendeletet követően a királynő elrendelte lebontani a rövidárutOtt építették fel a Krisztus Türelme kapucinus kolostort – a feszület hamvainak elhelyezésére –, és elhelyeztek egy emléktáblát. Az utca végül Calle de las Infantas néven vált ismertté; a kolostor súlyosan megrongálódott a függetlenségi háborúban, és a mendizábali elkobzások során lerombolták.
Hogyan készült és élték át az autodafét
Eymerich Inkvizítorok kézikönyve jóváhagyta a vasárnapi vagy ünnepek hogy vonzzák a tömeget. Egy hónappal korábban emelvényeket és lelátókat állítottak fel, bűnbánati ruhákat és corozákat festettek, az elhunytak csontjaiból bábukat és urnákat készítettek, valamint napellenzőket és függönyöket helyeztek el. A költségek néha megfizethetetlenek voltak az inkvizíciós kasszák számára, amelyek nem mindig kaptak támogatást az önkormányzatoktól.
Napokkal korábban a város hírnökei meghívták az embereket. Előző napon a felvonulás zöld kereszt Egy fő személyiség – 1680-ban Medinaceli hercege – vitte a feketébe burkolt keresztet, és az emelvényre helyezték, ahol egész éjjel családtagok és apácák őrizték. Hajnalban a menet megjelent. Fehér Kereszt, amely szimbolikusan elégetésre szánt fát ábrázolt, mögötte pedig szökevények és elhunytak – lángokkal festett törzsekkel –, valamint hegyes kalapokkal, bűnbánati ruhákkal, kötelekkel vagy szájkosarakkal ellátott foglyok bábui helyezkedtek el, eljárási státuszuk szerint.
El a felvonulás sorrendje Szinte teátrális volt: az ügyész (lóháton) vezette az utat, majd a gyertyákkal kibékültek, majd a domonkosok, végül a halálraítéltek, később a Szent Hivatal rokonai, végül pedig lovas csapatok és a helyi papság. A pódiumra érve egy prédikátor lángra lobbantotta a hitet, és bűnbánatra buzdította a megbánást nem tanúsítókat: ha mégis megtették, garrottal megkötözték őket, mielőtt máglyán elégették volna; ha kitartottak, élve felmászhattak a parázsra. A nyilvános kijelentések megakadályozása érdekében néhány megbánást nem tanúsító személy látszólag befogta a száját.
Után szentbeszéd Felolvasták az ítéleteket: minden vádlott meghallgatta bűnösségét, szükség esetén lemondott a vádakról, az inkvizítor pedig felmentette azokat, akik kibékültek. Olyan himnuszokat énekeltek, mint a Miserere vagy a Veni Creator, felavatták a Zöld Keresztet, és a szabadon bocsátottakat a világi bíróság elé vitték. Az eljárás órákig is eltarthatott – voltak esetek, amikor a hatóságok ebédszünetet tartottak –, sőt, másnap is folytatódhatott.
Nem szabad elfelejteni, hogy a a kivégzés nem volt szigorúan véve része az autodaféról. Az elítélteket gyakran végigvonultatták az utcákon nyilvános megaláztatás céljából, majd a városfalakon kívüli égetőhelyre vitték (Sevillában a Prado de San Sebastián; Córdobában a Marrubial; Granadában a Beiro). Logroñóban 1610-ben több tízezer ember vett részt egy boszorkánysággal teli autodafén; voltak köztük nyakukban kötelekkel hurcolt bűnbánók, kihantolt csontokkal díszített bábuk, és olyan hosszú ítéletfelolvasás, hogy az a következő hétfőig is eltartott.
Költségek, logisztika és tömegek: lenyűgöző számok
Egy autó megszervezése drága volt. Egyes becslések szerint a költségek... 396 376 maravedí A költségek Sevillában (1642) 811 588-at tettek ki 1648-ban, és nem kevesebbet, mint 2 139 590-et Córdobában (1655). Fizetni kellett a színpadokért, szőnyegekért, viaszért, szövetekért, a lelkészek és foglyok élelmezéséért, a városi kikiáltókért, trombitákért, dobokért és az utazásért, ezen kívül fedezni kellett a bábuk, a bűnbánati ruhák festőinek és az ácsoknak a költségeit.
Az amortizáció az, Lelátókat és erkélyeket béreltek kiA pódiumokkal ellátott terek fejenként 12, 13 vagy 20 realba kerültek; árnyékoló vásznakat feszítettek ki a tetőkre; és erős korlátok húzódtak a börtöntől a pódiumig, hogy szabályozzák az emberek áramlását. Ennek ellenére a tömeg túlcsordult a bekerített helyeken, és a helyieknek meg kellett fékezniük a lökdösődést, a lökdösődést és a kődobálást. A feljegyzések olyan városokról szólnak, amelyekben nem voltak ingyenes fogadók, az emberek a mezőkön aludtak, és a látogatók 40-50 mérföldről is érkeztek.
Granada, 1593: egy nagyon jól dokumentált autó
Több tér találkozott a Nasrid fővárosban: Az inkvizíció házai (Santiago mellett), a Plaza Nueva, a Bibarrambla és a Beiro-égetés helyszíne. 1591-ben egy judaizáló tevékenység központját fedezték fel, és az évszázad legnagyobb nyilvános kivégzését (97 bűnbánó) 1593. május 7-én „nyilvánosságra hozták”, trombiták, dobok és shawmok kíséretében. A „nagyon magas” vesztőhelyet kivételesen Bibarramblában állították fel.
Egy nappal korábban (május 26-án) megkezdődött a Zöld Kereszt menete; a bíbor damaszt zászlón a zsoltárok versei, a királyi címer és az inkvizítor főcímere díszelgett. Áldozócsütörtökön a menet Elvirán és Zacatínon haladt át. emelt platformok A régió minden részéről érkező közönség számára. A teljes költség 117 584 maravedit tett ki, a részletezett kifizetésekkel: 1.020 a városi kikiáltóknak, 136 három lovas dobosnak és 204 három trombitásnak. Más közeli darabokban énekesekről és egy karmesterről is szó esik. A tömeg, szokás szerint, kiabált és sértegette az elítélteket, a letartóztatottakat pedig Beiróban kivégezték.
Vallási témák a színpadon: Corpus Christi, Nagyhét és a barokk stílus
Az autodafé beleillik egy a nyilvános kiállítások kultúrája Az aranykor áhítatainak részei voltak a nagyheti körmenetek, a tömeges prédikációk és a Corpus Christi. Toledóban, Corpus Christi előestéjén óriási papírmasé figurák és a Tarasca, amely hátán "Boleyn Annát" – az eretnekség allegóriáját – vitte, vonultak végig az utcákon. Másnap szerzetesrendek, testvériségek, egyetemek, katonai rendek és hatóságok őrizték a monstranciát, mindezt ünnepi hangulatban. A részvétel szinte kötelező volt akkoriban, hogy elkerüljék a gyanút; ma már csak a folklór maradt fenn, de korábban a társadalmi kontroll része volt.
Külső nézőpontok, kritikák és adatok
Olyan szerzők számára, mint Henry Kamen, ami úgy kezdődött, bűnbánat és vallási igazságosság Végül tömeglátványossággá vált, bikaviadalokhoz vagy tűzijátékokhoz hasonlítható. A külföldi utazók körében a gyűléseket vezető lelkészek és a szörnyű büntetések kombinációja ámulatot és undort keltett; ennek ellenére az európai nyilvános kivégzések nem voltak kevésbé brutálisak, sőt néha még brutálisabbak.
A számok segítenek kontextust teremteni: a becslések szerint a Szent Hivatal vádat emelt körülbelül 150.000 emberA kivégzések száma sem haladta meg a több ezret (kevesebb mint 10 000). A spanyol „boszorkányüldözés” kisebb mértékű volt más régiókhoz képest. Érdemes kiemelni egy jelentős jogi kritikát is: az inkvizítor bíróként és esküdtszékként is tevékenykedett, nem volt védőügyvéd, a vádak titkosak voltak, és vallomásokat követeltek, néha kínzáshoz folyamodva.
Valódi segítség, hanyatlás és utolsó autók
II. Fülöp élvezte a ünnepi pompa Az autodafé – felvonulások, mise, prédikáció –, ahogy Joseph Pérez emlékezett rá; Valladolid utáni évben, 1559-ben Toledo egy újabbat szervezett Isabel de Valois-val kötött esküvője alkalmából; 1564-ben a Cortés idején Barcelonában is volt egy autodafé. A toledói (1600) autodafét III. Fülöp vezette, az Isabel de Borbón felmentésére 1632-ben szervezett autodafét pedig IV. Fülöp. A nagy madridi autodafé (1680) ennek a látványos formátumnak a hattyúdala volt.
A 18. században, már hanyatlásnak indult, az autók ritka és diszkrétA költségek magasak voltak, és a pénzeszközök nem mindig álltak rendelkezésre; Madridban 1632 és 1680 között nem tartottak fogva ilyet. Portugáliában Sebastião José de Carvalho e Melo 1774-es rendelete királyi jóváhagyást írt elő az inkvizíciós ítéletekhez, amelyek a gyakorlatban hatástalanították a portugál autókat.
Spanyolországban az utolsó autodaféra akkor került sor. Sevilla, 1781, María de los Dolores Lópezzel, akit hamis kinyilatkoztatásokkal és gyóntatókkal való visszaélésekkel vádoltak. Bűnbánati ruhában és lángokkal és ördögökkel díszített corozában átadták a világi hatóságoknak: garrote-ra kidőlt, testét pedig máglyára égették. Gyakran hivatkoznak Cayetano Ripoll valenciai esetére (1826), de addigra az inkvizíció már nem létezett (a liberális hároméves ciklus után sem állították vissza).
Az autodafé típusai
- Általános: nagyszámú fogoly, maximális ünnepélyesség, hatóságok és vállalatok jelenléte.
- Különleges vagy különlegeskevés fogollyal és kevesebb apparátussal; polgári hatóságok nélkül is el tudna lenni.
- Egyedülálló: egyetlen fogoly, templomban vagy téren, az eset körülményeitől függően.
- gombóc bagolytárgyalótermekben; nyílt vagy zárt üléseken, korlátozott számú résztvevővel.
A szent és a profán közötti hatalom színpadképe
Ha valami meghatározta az autodafét, az a multiszenzoros esztétikaVilágítótestek, zene, a tömjén és a füst illata, a damasztok és a bűnbánati ruhák színei, feszült csend az ítéletek alatt, és a népi zsivaj a lemondások alatt. Ez egyfajta „kontemplációs ünnep” volt, amely megerősítette az inkvizítorok tekintélyét, hierarchiákat mutatott be (nem mentes a protokolláris konfliktusoktól), és a Szent Hivatal emlékezetének propagandájaként és intézményesítéseként működött.
A „narratíva” felett is ellenőrzést gyakoroltak: a 17. század közepétől a nyomtatás hivatalos kapcsolatok Aprólékosan rekonstruálták az előkészületeket, a felvonulásokat, a bűncselekményeket, a neveket, a büntetéseket és az építő jellegű kommentárokat. Paradox módon, amikor az autodafék száma megcsappant és zárt terekbe vonultak vissza, ezek a beszámolók megsokszorozódtak, a rituálé presztízsének fenntartása érdekében.
Mai szemmel nézve ez az egész kiállítás az odaadást, a félelmet és a politikát ötvözi. Az inkvizíció átalakította az autót A társadalmi fegyelem eszközévé, az ortodoxia liturgiájává és a szuverenitás színházává vált. Fénykorában uralkodók, nemesek, szerzetesek, városi hírnökök és tömegek keveredtek; hanyatlásában a költségek, a felvilágosodás új szelei és karizmájának eróziója megtette a hatását. Ami megmaradt, az egy olyan rituálé lenyomata, amely kevés máshoz hasonlóan formálta a városi kultúrát. Hispán Monarchia.
